چکیده مقاله راه های تحکیم بنیان خانواده در آموزه های دینی

تهیه و تنظیم:آسیه توفیقی، طلبه سطح 2،کارشناسی

آن چه در عصر حاضر ذهن اندیشمندان و جامعه شناسان را به خود مشغول ساخته مسائل مربوط به خانواده است. خانواده به عنوان مهمترین کانون بشری، عنصر اساسی درتشکیل، پیشرفت و موفقیت یک جامعه و ملت است و لذا سعادت هر جامعه ای منوط به نیک بختی خانواده های آن جامعه است.

بنابراین باید هر چه بیشتر در جهت نیل به سعادتمندی آن کوشید که این مهم تنها از طریق شناسایی کامل عوامل و راه های تحکیم بنیان خانواده، امکان پذر است. خوشبختانه دین اسلام با دقت در تمام جوانب نیازهای انسان، در این مسئله هم مثل سایر موارد دیدگاهی کامل و روشنگرانه دارد. شیوه های دین آمیزه ای از شیوه های شناختی، عاطفی، و رفتاری است. هم به نیازهای مادی که توجه دارد و هم به نیازهای معنوی، هم بعد شناخت و عقلانیت را در بر می گیرد، هم بعد عاطفی و هم رفتار. بنابراین آموزه های دین هم جامع نگرند و هم واقع نگر. از جمله عواملی که در آموزه های دینی در جهت تحکیم خانواده به آن اهمیت داده شده است عبارتند از: ایمان و فضیلت، وجود عشق و محبت در بین اعضای خانواده، شناخت متقابل طرفین از یکدیگر، کنترل روابط با نامحرم، داشتن خلق نیکو و حسنه و مدارا و سازش و بسیاری از موارد دیگر است.

کلید واژه: خانواده، ازدواج، ایمان، حقوق، مسئولیت.

چکیده مقاله بررسی عصمت پیامبراکرم (ص)در سوره فتح

 تهیه و تنظیم

سیده وجیهه امیر پور

زینت جنتی

   یکی از اساسی ترین سوالاتی که هر انسان عاقلی باید آن را حل کند تا بتواند زندگی انسانی و خرد پسند داشته باشد. اینست که با توجه به نیازی که هر انسان برای شناختن راه صحیح زندگی دارد تا با پیمودن آن به سعادت حقیقی برسد چه وسیله تضمین شده ای برای تحصیل این شناخت وجود دارد؟ پاسخ صحیح به این پریش همان اصل نبوت است که از اصول عقاید مسلمانان به شمار می رود. وازجمله مسائلی  که اصل نبوت بدان پرداخته می شود عصمت انبیاء است که عدم پذیرش این اصل، نبوت انبیاء وحکمت الهی را دچار خدشه می کند.

  به همین دلیل جانب بسیاری از معاندان دین مقدس اسلام شبهاتی پیرامون عصمت مطرح شده است که بیشتر آنها از عدم درک صحیح از آیات وروایات نشأت می گیرد و ازجمله آنها آیۀ 1و2 سورۀ مبارکه فتح می باشد که با توجه به واژه غفران، ذنب، عصمت را از پیامبر گرامی اسلام (ص) نفی کرده و ایشان را مذنب دانسته اند.

  با کمی دقت در تفسیر ومعنای لغوی این دو واژه در می یابیم که مراد از کلمه ذنب تبعات و آثار خطرناکی است که دعوت آن جناب از ناحیه کفار به بار می آید. واین آثار از نظر لغت ذنب است لذا خداند به پیامبر وعده غفران می دهد تاآثار و تبعات این دعوت، را برای پیامبر محو نمایدو بیان این مسئله به صورتی که مطرح شد هیچگونه خدشه ای بر عصمت پیامبر(ص) وارد نمی کند.

واژگان کلیدی: عصمت ، غفران، ذنب

چکیده مقاله احکام حائض

پژوهشگران:مرضیه الهی – سمیه صحرائیان_زهرا سهرابی – فاطمه تاج بخش

خونی که غالبا در هر ماه چند روزی از رحم زن ها خارج می شود حیض نام دارد و آن را در موقع دیدن خون حیض، حائض می گویند. خون حیض در بیش تر اوقات غلیظ، گرم و رنگ آن سرخ مایل به سیاهی یا سرخی است و با فشار و کمی سوزش بیرون می آید. مدت حیض از سه روز کمتر و و بیش تر از ده روز نمی شود.

چند چیز بر حائض حرام است: عبادت هایی که مشروط به طهارت است همچون “نماز” ، “روزه” ،"نجل” ، “تیمم” ، “دخول در مسجد” ، “گذاشتن چیزی در مسجد” ، “توقف در مسجدالحرام و مسجد النبی” ، “مس آیات قرآن کریم” و هم چنین اسماء و صفات خاصه است و جماع کردن در فرج

اقسام زن های حائض: صاحب عادت عددیه و وقتیه، صاحب عادت عددیه، مضطربه، مبتدئه و ناسیه

علت پیدایش حیض در زنان: حدیثی از حضرت ابوجعفر(علیه السلام) که می فرمایند: دختران پیامبر(صلوات الله علیهم) حیض نمی بیند، زیرا حیض عقوبت و مؤاخذه می باشد و اولین زنی که حیض دیده، ساره می باشد.

کلید واژگان: حیض، زن، حائض.

چکیده مقاله عوامل عزت آفرینی از دیدگاه آیات و روایات

پژوهشگر:

الهه خزائی ،طلبه سطح 2(کارشناسی)

­­­­­

عزّت در لغت به معنای نفوذ ناپذیر و سخت و مقاوم بودن و در اصطلاح به معنای آن به دو دسته است: 1- اینکه حالت مقاوم بودن در برابر بدی ها و نقایص که عزت پسندیده نام دارد 2-سخت و مقاوم بودن در برابر خوبی ها و ارزش ها که با عنوان عزّت ناپسند از آن یاد می شود عزّت در اسلام قطعاً در پرتو ارتباط با صاحب عزت مطلق خدای عزیز به دست می آید.قرآن مجید عزّت را از آن خداوندی می داند،برای مثال در آیه 8 سوره ی منافقون خداوند متعال می فرماید؛ عزت مخصوص خداوند رسول او مؤمنان است در روایات نیز در ارتباط با عزّت نفس بیاناتی از ائمه ارائه گردیده، از جمله اینکه علی(ع) تربیت شدۀ مدرسه پیامبر(ص)می فرماید: «قناعت به کم آری اما ذلّت و خواری هرگز» قرآن کریم عوامل دستیابی انسانها را در یک کلمه می داند، عبودیت و طاعت خداوند. افرادی که عزت نفس پائینی دارند آثار نامطلوبی را تجربه می کنند ماننداینکه به خود خوری گرایش می یابند و آرامش خود را تا حدودی از دست می دهند. این تحقیق در جهت رسیدن به عزّت نفس ،راهکارهایی را ارائه می دهد و نیز به توضیح مفهوم و جایگاه آن می پردازد.

کلیدواژه: نفس، عزّت،کرامت، قرآن، ذلّت

چكيده مقاله شناخت برهان نظم 

پژوهشگر:

افسانه معصومی، طلبه سطح 2(کارشناسی)

نظم را مي توان چنين تعريف كرد: نظم گرد آمدن اجزاء متفاوت با كيفيت و كميت ويژه اي در يك مجموعه براي يك هدف معين است.

ويژگي برهان نظم نيز به اين صورت است كه:

1- يكي از مقدمه هاي برهان نظم قريب به حس است و مقدمه ديگر عقلي.

2- برهان نظم نياز به اثبات در سراسر جهان ندارد.

3- برهان نظم يك برهان پوياست.

4- اديان الهي مخصوصاً قرآن و روايات معصومين به اين برهان توجه داده اند.

تقرير برهان نظم:

مقدمه نخست: مشاهدات عيني و كاوش هاي علمي از نظم هدفدار موجودات طبيعي گزارش مي دهند.

مقدمه دوم: عقل و خرد به روشني درك مي كند كه يك نوع رابطه منطقي ميان نظم و دخالت عقل وجود دارد و هرگز معقول نيست كه بخش نخست از هر يك از اين سه معادله بدون دومي پديد آيد.

اشكالات هيوم بر برهان نظم:

الف) تمثيل و تشبيه بين محصولات منظم انساني و موجودات طبيعي، ضعيف است و چنين تمثيلي صحيح نمي باشد، بنابراين هر نتيجه اي كه از اين تمثيل حاصل شود مبهم است.

ب) فرضيه هاي رقيب در تبيين نظم جهان طبيعي وجود دارد. نظم در طبيعت ممكن است ناشي از زاد و ولد حيواني و گياهي باشد.

ج) نكته سوم اين است كه حتي اگر معقول باشد كه نظم در جهان مادي با علم الهي تبيين شود، بايد اذعان كنيم كه در علم الهي نظم پيچيده اي وجود دارد كه حداقل به اندازه نظم جهان نيازمند تبيين است.

د) چهارمين نكته به مسأله شرور مي پردازد. استنتاج صفات اخلاقي خدا يا ناظر الهي از اين جهان مادي به سختي ممكن است.

ه) ما هرگز نمي توانيم نتايج ديگري درباره جهان متعارف يا تجربه آينده مان كه بسيار فراتر از داده ها و مفروضاتي است كه تجربه مي كنيم، استنتاج كنيم.

پاسخ به اشكال:

اشكال اول وارد نيست چون مقايسه مصنوع بشري با جهان طبيعت مردود است. عقل بشر هر جا مصنوع منظمي را مي بيند، حكم به وجود صانع آن مي كند و در اين حكم تفاوتي ميان مصنوع بشري و غير بشري وجود ندارد.

اشكال دوم هم وارد نيست زيرا تمام مدعاي اين برهان اين است كه نظم غايي نمي تواند معلول ذات و درون خود ماده كه فاقد شعور و علم است باشد. از اين رو بايد دست ناظمي غير مادي در كار باشد.

اشكال سوم نيز درست نيست، زيرا برهان نظم براي اثبات اصل وجود خدا اقامه شده است، نه اثبات توحيد و در پاسخ به اشكال (د) بايد گفت: ما فقط با برهان نظم مي خواهيم علم و شعور و آگاهي را براي نظم اين جهان اثبات كنيم. صفات ديگر اين ناظم الهي را از راهها و استدلال هاي ديگر به اثبات مي رسانيم.

و در پاسخ به اشكال (ه) نيز بايد گفت: اين اشكال ناشي از عدم شناخت توانايي برهان نظم است. برهان نظم وظيفه خاصي به عهده دارد كه از انجام آن به خوبي بر مي آيد و لازم نيست كه برهان نظم خصوصيات زندگي بعد از مرگ را به اثبات برساند.

كليد واژه: برهان، نظم، جهان، هماهنگ، هدف.هیوم